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  据考,真正以法令形式将绿色衣着与社会地位捆绑到一起的是元朝。《元典章·礼部二》规定:“娼妓之家家长,并亲属男子裹青巾。”青与碧、绿为一色系,都是“贱色系”。

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  从上述可以看出,不论是元朝,还是明朝,“戴绿帽子”都没有现在人们认为的妻子“红杏出墙”的内涵。从民俗演化来分析,这应该是古人骂人骂出来的意思。

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  黄色成为皇帝的御用服色始于隋代,隋文帝杨坚穿黄袍临朝,不仅庶民不得使用,胜利彩票平台:就连皇帝身边的重臣也一律不准僭用黄色。以后历朝遵行其规,连颜色深浅都有规定。

  在古代服饰颜色中,黄色的地位变化是最大的。黄色作为中国古代帝王的专用色,其实一直到隋唐才被确立,而在此之前并无严格的规定和限制。

  但在曹魏亡国后,有人开始质疑曹操当年的“颜色革命”,认为白帢是一种妖服,本身就是一种不祥,“名之为帢,毁辱之言也”。《晋书·五行志》记载,《搜神记》一书的作者干宝即认为,曹操“缟素,凶丧之象也。”到南朝梁时,朝廷干脆将这种“白帢”规定为丧服,士庶男子日常闲居均不戴之。

  在古代,白色衣装虽然有不祥之说,但并非下贱,着绿色衣装才被人看不起,特别是男人最忌讳“戴绿帽子”。为什么会这样?这可能与当年着装等级划分有直接关系。在古代,绿、青、紫一度都曾是“贱色”,为社会地位底层人着装颜色。

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  有一种说法认为,中华人文始祖黄帝“以土德为王”,中原之土为黄色,后世遂崇尚黄色,黄色逐渐变成了一种权力和尊贵的象征,这种看法其实是一种主观解释。

  此时,青岛服装市场版图也在发生变化。2000年以后,随着青岛市政治经济中心的东移,东部、北部等各大商圈逐渐形成,分散了消费者,韩燕明显感到生意越来越难做了。尤其是到2008年,韩燕身边很多服装商户的生意都到了难以为继的地步,纷纷关停。“那个时代一去不复返了,青岛的大商场越来越多,竞争也越来越激烈,这是不可避免的。”韩燕认为,除了商圈的地理迁移,造成老商圈没落的更深层原因是,它已经不能满足人民对高档服装的需求,而拥有很多一线大牌或轻奢品牌入驻的东部商圈则发展为成熟的高档服装消费场所。

  就《绿衣》一诗中“绿衣黄里”的说法来看,先秦时期普通人也用黄色布料来做衣服。而在秦汉时期则规定:“轿夫为黄”。黄色分配给卖苦力者使用,以区别身份,所以张角率领的农民起义军为统一头裹黄布,就很好理解了,这支农民军也因此被称作“黄巾军”。

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  贺洪伟1978年进入青岛国棉九厂,工作到1999年厂子破产,之后带领60多名职工成立服装加工公司。他亲历和见证了青岛纺织业的一路波折,2016年退出工作岗位后参与组建了新的青岛纺织博物馆。据贺洪伟介绍,鼎盛时期,青岛有十万纺织大军,约占当时人口的十分之一,上世纪90年代以后,棉纺厂陆续迁移至郊区或破产,慢慢从城市主流工业舞台退出。

  青岛即墨路小商品批发市场在1980年11月就建成了,当时只在老即墨路设置摊位50多个,主营旧货、小百货。经过一段时间的孕育和发展,市场逐渐扩大到原来的李村路、潍县路、易州路、博山路、芝罘路,摊位增加到1100多个,经营范围扩展到服装、鞋帽、箱包等。上世纪80年代后期及整个90年代,青岛即墨路小商品批发市场名扬全国,商户中诞生了不少百万富翁。

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  从封演所记来看,在唐代时人们已不轻易戴绿头巾了。那么绿色与下贱到底是如何联系上的?可能与这么一个说法有关。明王可大《国宪家猷》、清翟灏《通俗编》等多种古人笔记中,均有这样的记载,在春秋时出现一种风俗,典卖妻女以求食者,绿巾裹头,以别贵贱。这不仅让绿色成为一种贱色,或许还是“戴绿帽子”的最早由来。

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  在汉代,“厨人为绿,官奴、农人为青”,头上“戴绿帽子”也很平常。《汉书·东方朔传》中记载,当时汉武帝刘彻见到馆陶公主刘嫖的情夫董偃,便是“头戴绿帻”。帻即头巾,唐人颜师古注称:“绿帻,贱人之服也。”其实,颜师古所说的“贱”是唐人所持的一种服饰观念,汉代着绿者确实社会地位不高,但并未到“贱”的地步。

  事实上,唐代才开始视绿色为贱。唐代封演《封氏闻见记》“奇政 ”条称:“李封为延陵令。吏人有罪,不加杖罚,但令裹碧头巾以辱之。”低级别公务员犯罪时,李封不予以体罚,让其裹绿头巾,羞辱他,故封演认为这是一种“奇政”。

  明代朱元璋继承了元朝的规定,据明余继登《典故纪闻》记载:“洪武十二年,始令伶人常服绿色巾,以别士庶之服。”

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